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（ａ）精神動物的王國和欺騙，或事情自身１２３

蘇格拉底是懷疑論傳統的第二個、遠為有影響的奠基者。他教導說：只有知道自己

意識是與某種神經活動相關聯的。一個合理的模型認為這些活動發生在皮層的較低層次，如第 5 、 6 層。這種活動性表達了主要發生在皮層其他層次上的大部分“計算”的局部的（暫時的）結果。

　　關于孔子，德國哲學家黑格爾曾說：“在他（孔子）那里，思辨的哲學是一點也沒有的” ，由此，他甚至以嘲諷的口吻斷言：“（對于西方人說來）為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。” 這樣品評孔子顯然與孔子的真實生命無緣，它只是表達了品評者所特有的思辨的傲慢。其實，思辨從來就不是哲人智慧的唯一品格，甚至也不是它的必要品格。孔子是圣賢，也是哲人，要從這里有所發現，需要屏除思辨的偏見，改換另一種眼光。黑格爾告訴人們：“哲學史上的事實和活動有這樣的特點，即：人格和個人的性格并不十分滲入它的內容和實質。……在哲學史里，它歸給特殊個人的優點和功績愈少，而歸功于自由的思想或人之所以為人的普遍性格愈多，這樣沒有特異性的思想本身愈是創造的主體，則哲學史就寫得愈好。” 以此為繩墨，他為后人留下了第一部真正具有世界視野的哲學史著述《哲學史講演錄》。不過，既然是以“沒有特異性的思想本身”為“創造的主體”，這樣的哲學史就只能是哲學史的思辨或思辨的哲學史。在這思辨的哲學史中，“特殊個人”的豐潤的生命情調被排除或被外在化了，留住的不過是與邏輯演繹相應的抽象化了的運思。真正說來，那不再被思辨所強制因而能夠給予人們更高期待的哲學史，也許應當是這樣：它在留心哲人啟示給人們的“人之所以為人”意義上的智慧的同時，也熱切地注視哲人的不可替代的個性；它當然不會忽略哲理境界中的思維的經脈，但也分外看重貫注在這種思維中的性情的神韻。在可望“寫得愈好”的哲學史里，哲人所特有的生命情調，恰恰是人性在某一向度甚至渾全展開上的典型呈現，“個人的性格”本身即是對“人的普遍性格”的本然而應然的表達。至少，從這另一種途徑上去窺探“軸心時代”的哲人——孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼甚至耶穌——的心靈，會更容易觸到生命智慧的本真，而不至于陷入無謂的邏輯嬉戲。

　　我們認為，這種聯合的契約包含一個全體和個人之間的相互的約定，每一個人可以說是同他自己訂立契約，因此他具有雙重的關系，即：對別人來說，他是行使主權的一分子；對主權者來說，他是國家的一個成員。

　　道家哲學的出發點是保全生命、避免損害生命。為達到這個目的，楊朱的做法是“逃避”。這是隱士們通常的做法：逃離社會、遁跡山林，指望這樣就可以不致沾染人世的罪惡污穢。但是，人間如此復雜，無論個人怎樣逃避，也難以完全逃避其中的罪惡污穢，因此，“逃避”并不能達到目的。

話，那我就可以概括地說：“每一個夢，其夢的顯意均與最近的經驗有關，而其隱意均與很

　　由于城市部族與鄉村部族的這一區分，便產生了一種極堪注意的結果；因為以前還從來不曾有過其他的先例，也因為羅馬風尚的保持及其帝國的擴張全都有賴于此。人們一定以為城市部族會立刻就攫取權勢與尊榮，并且會毫不遲疑地要貶低鄉村部族的地位；但事實全然相反。我們是知道早期羅馬人對于鄉村生活的興趣的。他們的這種興趣得自于他們賢明的創造者，這些創造者把農事和軍事與自由結合在一起，并且可以這樣說，把美術、工藝、陰謀、財富以及奴隸制全都趕進了城市。

并不如此。在我有這個感覺的時候，我相信這張桌子是外界的一個物體。這個感覺是我

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