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        所有這些異端都曾引起了教會的驚恐,于是教會采用了強力的手段來進行鎮壓。尹諾森三世認為異端教徒合該處以極刑,因為他們犯了背叛基督的罪。公元1209年他號召法蘭西王發起一次十字軍以討伐阿勒比占西斯教派。作戰之慘暴令人難以置信;特別是在攻克卡爾卡松納之后,曾進行過一次駭人聽聞的大屠殺。搜索異端原是主教們的工作,但這對另有其他職責的人來說是過于煩重的,于是格雷高里九世在公元1233年設立了宗教裁判所,來接辦主教的這項工作。公元1254年以后,凡由宗教裁判所起訴的人都不準有辯護人。

        斯賓諾莎的《倫理學》討論三個不同主題。它先從形而上學講起,再轉論各種熾情和意志的心理學,最后闡述一種以前面的形而上學和心理學作基礎的倫理觀。形而上學是笛卡爾哲學的變體,心理學也帶霍布士遺風,但是倫理觀獨創一格,是書中最有價值的地方。斯賓諾莎對笛卡爾的關系,和普羅提諾對柏拉圖的關系在某些點上頗相似。笛卡爾是一個多方面的人,滿懷求知的好奇心,但是沒有很大的道德熱忱。

      642丙(甲)

        “您好”“對不起”“給您添麻煩了”“打擾您了”“謝謝您的幫助”等禮貌用語,不僅小孩子要學會,我們做父母的更要學會。

      在實現的過程中力毋寧完全成為另外一個東西,即成為這個

        社會上的這兩個基本規則——財產的安全和婚姻制度——一經確立,不平等的狀況 必然會隨之發生。在財產分割后出生的那些人面臨的是已被人占有的世界。如果他們的 雙親由于子女過多而不能很好地撫養他們,他們在萬物均被占有的世界上該怎么辦呢? 前已提及,如果社會上的每一個人都有權要求從土地生產物中得到相等的一份,會給社 會帶來什么嚴重后果。人數增加過多以致原先分得的那份土地不足以維持生活的家庭, 不能象要求償還債務那樣,要求從別人的剩余生產物中分取一部分。很明顯,按照我們 本性的必然法則,有些人必定會因匱乏而受苦。這些不幸的人在生活的大抽彩中抽了空 彩。這種索取者的人數很快就會超過剩余生產物的供應能力。道德上的是非曲直,除在 一些極端的場合以外,是一種很難識別的標準。剩余生產物的所有者一般都要尋找某種 比較明顯的識別標準。除在各種特殊的場合以外,他們會選擇能夠并表示愿意盡力取得 更多的剩余生產物的那些人,這是很自然的,也是正當的;這樣做既有利于社會,又使 這些所有者能夠幫助更多的人。一切缺乏食物的人當為緊迫的需要所驅策而提供他們的 勞動,以換取其生存所絕對必需的這種物品。適于維持勞動的基金相當于土地所有者擁 有的、超過他們自己消費所需的食物總量。如果對這種基金的需要很大、很多,它就必 然會以很小的份額進行分配。勞動報酬將降低。人們提供勞動,將只能獲得最低限度的 生活資料,因而親屬的撫養將受阻于疾病和貧困。相反,如果這種基金迅速增加,如果 它在比例上相對于提出要求者的人數而言很大,它就會以很大的份額進行分配。任何勞 動者如果不能獲得足夠的食物作為報酬,他就不會以勞動進行交換。在這種情況下,勞 動者便可以過舒適和安逸的生活,因此能夠撫養許多健壯的子女。

      07導  論

      聯邦共和國并沒有得到廣大印度尼西亞人民的支持,他們要求廢除《圓

      第二段,從“古今異俗”至“則私行立而公利滅矣”。在這段,韓非以上段所闡述的進化的歷史觀為理論根據,進一步論述了他的法治主張,批判了儒墨兩家的仁義禮治觀點。

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