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　　"把各種各樣的認識分離出來是至為重要的，就各種認識的性質和根源而言，它們是互不相同的，因為出于實際的目的，它們一般是結合在一起的，因此，要特別小心謹慎，以免它們互相混淆。化學家在物質分析中、數學家在純粹數學中所從事的工作，對一個哲學家來說尤其必要，因為這有助于使他在對知性不加以區別的運用中，明確地界定那屬于一類特殊認識的部分，以及它的特有價值和作用。"① ①見康德《純粹理性批判》，第一叛第842頁.

　　"我想我是用那個漂亮女孩代表我女友吧，她確實挺漂亮。而且隔墻睡在我對頭床上，和我頭對頭。我的女友和我關系很好。我想到臨睡時，一個腳臭的同學睡在我床上，我當時想我如果是上鋪就好了，不會有人到我床上睡，多清潔。窗子，我想是自己想擴大空間吧。"

而這內在本質仍然不過是單純的黑暗，無運動的、黑色的無形式的石頭。

　　到此為止，我們所考察的各派哲學向來都得到了傳統上的、文學上的、或政治上的啟發。但是，哲學見解另外還有兩個根源，即科學和機器生產。第二個根源在學理上的影響是從馬克思開始的，從那時起逐漸重要起來。第一個根源從十七世紀以來一向很重要，但是在十九世紀當中有了種種新的形式。

社會和諧目標的提出，對社會轉型中不可避免的社會分化趨勢做出了積極應對。中間階層作為社會分化中最能激發人們想象力的新興力量，其在和諧社會構建中的政治影響應該受到切實的重視。結合本書前面關于中間階層的各方面論述，我們可以發現中間階層具備了推動政治發展的社會品質。

　　老子其人和《老子》其書

　　既然這樣，那么從直觀的理智特征中必然會得出如下結論：所有的動物，即使是最低級的，都會有知性——也就是因果認識，雖然這種認識在精細和清晰程度上極不相同；但是無論如何，它們必須擁有由感覺引起直觀所要求的知性，因為如果沒有知性，感覺不僅是無用的，而且成了自然給予的一種令人痛苦的能力。任何一個自身擁有智力的人，都不會懷疑它在高級動物中的存在。但是，它們對于因果律的認識確實是先天的，而非從觀察一物接著一物的習慣中而生，這一點有時表現得非常清楚，甚至是無可否認的。例如，一只小狗不會從桌上跳下來，因為它能預見到跳下來會產生什么結果。不久前，我臥室里的窗子上掛著幾條很大的窗簾，簾布一直掛到地板，用一根繩子可以把它們拉開。簾布掛上后的第二天早上，在第一次拉開窗簾時，我驚奇地發現我的那只聰明的長卷毛狗非常困惑地站在那里，上下左右地環顧著尋找這一現象的原因，即根據它的先天認識，尋找一定已經發生了的變化。第三天，依然如昨。——但是，即使最低級的動物也有直觀——因此就是知性——下至水生的水螅，雖然它們沒有明顯的感覺器官，然而仍能在水生植物上從一個葉子游動到另一個葉子上，把自己的觸須貼在上面，尋找更多的光。

信伊斯蘭教，但仍有不少人繼續保持對印度教和“萬物有靈”的部分信仰。

自己確知自己的精神的形態這樣一部分，這部分仍然停留在它的概念里并被稱為美的靈魂（ｄｉｅｓｃｈｏAｎｅＳｅｌｅ）。

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