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        王 充:《論衡》

          四種不同的波長

          比如,一個剛剛認識的人來找筆者,她說想和我聊聊。

        ①題目。確定一個演講的題目,你首先需要使自己沉浸于對一個問題的思考之中,然后把你的話題縮小到一個具體的題目上來。在醞釀題目的過程中,你需要思考你的演講想達到一個什么樣的目標。你想告訴人們重要的事實或觀點嗎?你想說服人們接受一種信仰,改變觀點或采取某種行動嗎?抑或你希望同時達到這兩個基本的演講目標?換言之,通過明確你希望達到的目標,一開始就得出你演講的結論,然后再返回頭構造演講,這樣你就能實現這些演講目標。

          一切它覺得不易成功之物,是可贊頌的;必要的艱難的便是善;那稀少而最費力之物,能夠拯救大不幸的,——便被稱為神圣的。

        對意識說來是否定的東西,同時也和意識發生著關系,因為。。。

        盡管我是傳統的贊賞者,然而我同時又是非正統性的幾乎正統的擁護者:我認為正

        力主張我采取這本書的見解,而放棄柏斯考維奇的看法。除了經驗上的論證是偏向這種

        實際上,新韋伯主義的中間階層多元界定方式一直是西方社會分層理論的主流,也是當前國內分析中間階層的主要理論起點。如此以來,既然中間階層這個社會力量的界定標準已經不再是傳統意義上的生產資料一元論,甚至不再是經濟一元論,就沒有必要仍然沿襲帶有一元論色彩濃厚的“中產”的稱呼。“中間”這個名稱在涵義上更加具有彈性和包容性,這也更加符合“middle class”中“middle”的原意。

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          實質上本來最能深感人心的教義卻會在人心中成為死的信條而不能在想象中、情感中或者理解中得到體現,這種情況又會達到何種程度,這可以用多數基督教信徒怎樣奉持基督教教義的情形作為示例。這里所說的基督教,是指象一切教會和教派所描述的那樣的東西,即“新約”當中所包含的那些格言和訓條。那是一切自稱基督徒者都視為神圣,并當作法則予以接受的。可是,并不過火地說,一千個基督徒當中也沒有一個真參照那些法則來指導或者考驗他的個人行為。他在個人行為上所參照的標準乃是他所屬國族、他所屬的階級、或者他所擔任的宗教職業的習俗。于是他就一方面有著一套道德的格言,他相信那是由一個不可能錯誤的智慧贈給他的一些管治規則;另一方面又有一套日常生活上的判斷和實踐,其中與某些條格言有某種程度的符合,與另外一些條格言就不那么符合,與某些條格言甚至直接對立,而整個說來,則是介乎基督教信條和世俗生活中的利害及提示二者之間的一種調和。對于前一套標準,他予以崇敬;對于后一套標準,他才付以真正的忠順。一切基督教徒都相信,上帝所賜福的乃是窮人、賤人和被世人惡待的人;他們都相信,富人要進入天國比駱駝要穿過針孔還困難;他們都相信,他們不應有所裁判,否則他們就應受到裁判;他們都相信,他們絕對不應指神發誓;他們都相信,他們應當愛鄰如愛己;他們都相信,假如有人要拿他們的罩袍,他們就應把自己的上衣也送給他;他們都相信,他們應當不思慮到明天;他們都相信,如果他們要成為完善,就應當賣盡自己所有的一切并散給窮人。他們說他們相信那些事情,這在他們并不是不真誠的。他們的確相信那些,正和人們相信自己所常常聽到贊頌而從來不聞有所討論的事物一樣。但是若就一個活的信仰怎樣約制行為這個意義來說,那么他們之信仰那些教義只不過達到它們通常對他們起到作用的那一點。那些教義在其完整無缺的情況下,他們若用以投擊敵人,是大有可用之處的;若有人做出了他們認為可以贊揚的事情,也要(在可能的時候)把那些教義抬出來作為理由,這更是不用說的了。但是設若有人竟去提醒他們說那些格言還要求著他們連想都沒有想到要做的無數事情,那人卻將一無所獲,而只有被劃入那種好勝于他人而極不洽眾意的腳色之列罷了。這就是說,教義在普通的信徒那里是沒有扎根的,在他們心中并不成為一種力量,他們只是對于那些教義的聲音有著一種習慣性的敬意,卻沒有由字句伸展到所指事物的感受,能夠迫使心靈把那些事物吸收進去,并使得它們符合于公式。總之,一到涉及行為的時候,他們就東找甲先生,西找乙先生,來指導他們要服從基督到什么程度了。

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          “我們已經拋棄了所有一切人的權威,沒有這種權威,一個人要拿不合道理的教義向另外一個人去傳布,是怎么也不會把那個人說得信服的。我們且讓這兩個人爭吵一會兒,聽一聽他們在雙方都習以為常的粗暴的語言中說些什么。”通神意的人:“理性告訴你說整體比部分大,可是我代表上帝告訴你,是部分比整體大。‘”推理的人:“你是什么人,竟敢向我說上帝是自相矛盾的?我到底是相信哪一個好,是相信那通過理智來教我以永恒的真理的上帝,還是相信借他的名義向我發表謬論的你?’”通神意的人:“相信我,因為我得到的諭言比較確實;我將千真萬確地向你證明是他派我來的。‘”推理的人:“怎么!你要向我證明是上帝派你來反駁他自己?你能拿出什么樣的證據使我確實相信上帝是通過你的嘴而不是通過他賦予我的理解力向我講話的?’”通神意的人:“他給你的理解力!渺小而狂妄的人呀!你好象是一個大不虔敬的人,已經被罪惡所敗壞的理智引入歧途了!‘”推理的人:“上帝派來的人呀,你也不過是一個大惡棍,把自己的傲慢說成是你的使命的證據。’”通神意的人:“怎么!哲學家也罵人啦!‘”推理的人:“有時候也罵的,因為圣人已經作出了罵人的榜樣。’”通神意的人:“啊!我,我有罵人的權利,我是代表上帝說話的。‘”推理的人:“在利用你的特權以前,最好是先把你的憑證拿出來看一看。’”通神意的人:“我的憑證是真真實實的,天地都可替我作證的。現在,請你仔細地聽一聽我的論證。‘”推理的人:“你的論證!你的話是沒有通過思想的。你說我的理性欺騙了我,這豈不是等于否定它可以幫你說話嗎?誰不愿意服從理性,誰就不應該利用理性來說服他人。因為,假使在論證的過程中你說服了我,我怎么知道我之所以接受你向我說的話,不是由于我那個被罪惡敗壞的理性叫我相信的呢?再說,你所提出的證據,你所闡述的道理,哪一個是比它們企圖加以駁斥的不言自明的道理更清楚呢?要是部分大于整體這個說法是可以相信的話,那么,我們也可以認為精確的三段論法是一片謊言了。’”通神意的人:“那是有很大的區別的!我的證據是無可辯駁的;它們是超自然的。‘”推理的人:“超自然!這是什么意思?我不懂。’”通神意的人:“它的意思是指自然的秩序中的變化、預言、奇跡和各種各樣的奇事。‘”推理的人:“奇事!奇跡!這些東西我從來沒有見過。’”通神意的人:“其他的人替你看見過了,證人多得很……各國人民都可作證……”“推理的人:”各國人民的見證是不是超自然的呢?‘“通神意的人:”不是;不過,既然大家都異口同聲地這樣說,所以也就是不可爭辯的了。’“推理的人:”除了理性的原理以外,其他再也沒有什么東西是不可爭辯的,在人們所作的見證上,是不容許有一點含糊的。再說一次,我們要看一看超自然的證據,因為人類的見證并不是超自然的。‘“通神意的人:”啊,你這狠心的人,圣恩是不會向你說話的。’“推理的人:”這不是我的過錯;因為,照你的話說,一個人必須在已經獲得圣恩之后才能要求圣恩。現在既然沒有得到圣恩,就請你給我講一講吧。‘“通神意的人:”唉!我正在講著哩,可是你不聽。你對預言有什么看法?’“推理的人:”我認為,首先,正如我沒有看見過什么奇跡一樣,我也沒有聽到過什么預言。其次,任何預言都休想叫我聽信它。‘“通神意的人:”魔鬼的仆人!為什么預言不能叫你相信它?’“推理的人:”因為,要我相信它,它就必須具備三個條件,而這三個條件是不可能配合在一起的。這三個條件是:要使我親自聽到預言;要使我親自見到事情的經過;要給我證明這件事情絕不是同預言偶然符合的;因為,即使預言比幾何學的定理還精確和明白,但是,既然隨隨便便作出來的一個預言有實現的可能,則它即使實現,嚴格說來也不能證明那個事情就是作預言的人所預言的。

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