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　　每個明智的人都接受了這樣的觀念：健康也依靠你自己的運動，依靠你吃和喝的東西、和你鍛煉的方式。“醫療”的高額開支更加突出了這樣做的必要性。

　　荀子在他的《禮論》中說："禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。......夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是好人之道而背叛之心也。......故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所致重其親，于是盡矣。""喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。......故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。"

柏拉圖力圖用視覺上的類比來解說清晰的理智洞見和混亂的感官－知覺的洞見兩者之間的不同。他說視覺和別的感官不同，因為它不僅需要有眼睛和對象，而且還需要有光。太陽照耀著的物體我們就看得很清楚；在熹微朦朧之中我們就看得很模糊，在漆黑里我們就什么都看不見。理念世界就是當太陽照亮著物體時，我們所看到的東西；而萬物流轉的世界則是一個模糊朦朧的世界。眼睛可以比作是靈魂，而作為光源的太陽則可以比作是真理或者善。

｛甲｝、起信

2020-09-08 　　在女人胸腔里孕育，

2020-09-08 他這樣繼續寫下了篇章，而且全都是關于年幼淘氣時從一棵樹上偷摘了幾個梨的問題。在一個現代人看來，這似乎是一種病態；但是在他所處的時代，這卻似乎是正確的，是神圣的一種標志。當時猶太人中間非常強烈的罪惡意識，是作為調和自尊心與外界失敗的一種方法。亞威是全能的神，而亞威又特別關切猶太人；可是他們卻為何不能興盛呢？因為他們是敗壞的：他們是偶像崇拜者，他們和外邦人雜婚，他們未能遵守律法。上帝的一切目的都集中在猶太人身上。然而，因為公義是最高的善；同時又有待于通過苦難才能達成，所以他們必先遭受懲戒，和必須承認這種懲戒是上帝慈愛的一種表現。

2020-09-08 　　"神是日又是夜，是冬又是夏，是戰又是和，是飽又是饑。他變換著形相，和火一樣，當火混和著香料時，便按照各種口味而得到各種名稱。"然而，如果沒有對立面的結合就不會有統一："對立對于我們是好的。"

2020-09-08 幾天之后到體育中心上班，會上我被點名批評。原因是有位觀眾給臺里發來了傳真，領導轉過來了。我仔細看了這封傳真的觀眾意見，滿紙毫無根據的謾罵和人身攻擊，最可笑的是這位老兄自己在傳真的一開始就聲明自己很少看足球比賽，卻大肆批評我這個解說員“一向”的“無賴混賬”、“素質低下”——天啊！領導在傳真上的批示：“要有大臺風范！”我真想不通，如果真的那么在乎觀眾的意見，那該被批評甚至離開這個崗位的，大有人在，決不是我！而且，如果我真的一向如此，那豈不是各級領導嚴重失職，怎么能把這樣一個人放在中央電視臺的話筒前那么多年呢？！這不是開國際玩笑么？接著體育中心開會，領導傳達說要注意個人情緒，不要把自己當成球迷。我的想法是：把自己當成球迷有什么不對？可我并不是簡單的把自己當成普通球迷隨便亂說。我是滿懷著對中國足球一片赤誠之心和必要的專業標準為觀眾服務。難道一個中國球迷看著自己的球隊能贏卻不贏，可以無動于衷嗎？！很多媒體采訪我，希望我說點什么。當時我覺得沒什么好說的，說了也沒什么用。自己又沒做錯什么，沒有什么可辯解的，至少在當時那種氣候下辯解不如沉默有力。也許這就是我理解的大臺風范吧。

2020-09-08 〔30〕。有一回，在分析一位婦人的夢時，我遇到了和這夢相同的情況。開始的時候，她拒